楞严经悬镜 |
作者： 平平安安 发布时间：2007-07-04 15:07:05 来源： 网络
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四广示最初方便（二十五圣一一皆是最初方便，但观音耳根一门堪合此方之机，故曰广示。）： vQe顺安风水(风水吉祥网)
阿难闻前开示观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便；且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会辜负密言，亦为远益未来成就最后开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根本法门，甚深微妙，难解难思，果海离言，了无说示；今兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方便，意显三科七大随处皆可还源，大小三乘远近一齐趋入；且令谛信不疑，托此将为证据，是以诸圣奉敕用解先登，或析色体色以取单真、或即俗离俗要归中道，偏圆互换，星月交罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。茍能入此三昧，证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动共演圆音，世界山河普现三昧；至此始知自他不二，依正互融，消习漏于刹那，廓众尘于一念，无作之行芬披，真常之乐自现；然此秘严利器付之勇猛丈夫，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主非大智无以潜眸、闹里夺尊非大悲不能下手，故敕文殊拣选谁合此方之机，唯独观音耳根可作最初方便，何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界及与众生，直以一念才兴空沤顿起，诸缘不息三有齐生，是以六处妄分、诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通，常住真心莫得而常住矣！若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一，是以方便之路多门，在乎圣性顺逆皆通，属之初心不无迟速；今者若就六尘而入，六尘之体本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性虽则都摄六根，然尚在能所未能忘照；若观识性虽则包含万法，犹存历别难以契真；今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻性恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界众生此根最利，投机之指莫尚于兹！良由迷本循声，故此流转生死，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧如幻妙门，如斯秘密绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误，况闻非有体，因声以名，若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空犹如梦事，安有梦中之境而能留汝形骸耶？大□世间男女皆如幻以幻成，虽见摇动全一机抽，若机息而幻消，则情忘而执谢，圆明妙体当下现前，诸佛众生应时平等矣！如斯妙利真实圆通，何不旋倒妄之闻机返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛一路妙门、三世圣贤修行捷径，非但观音独擅，我亦从中证入；是若将救末劫求出生死之人、欲速成就菩提，无过耳根为最！斯乃大小共由之门、浅深同说之法，但依此修超乘余根，真实心要莫斯为妙者矣！于是当机闻说，自心了然，明见还家归真道路，斯则观相分明现前无惑。奈何未来末法邪道乱真，其有依教信行之辈，如何摄心轨则、得正熏修、安立道场、远诸魔事？故发度人之请远益未来之机，通会长途犹属行门之事；然世尊所答别无其方，直以毗奈耶中三决定义，所谓摄心以戒、定慧是生，三者圆明可超诸漏。然前见道明心已开慧性，修道方便定相圆明，至其戒为基本尚未明言；今若得正熏修须凭定慧，若欲违制行业必禀戒轮，且夫生死之海滔天始于滥觞之念、烦恼之林翳日生于萌□之根，今若绝末停流端在塞源拔本；戒虽多品四重为根，根本不生枝流自绝，然而真修以离欲为本，故先淫欲首惩；生死以冤负相牵，故次杀盗随举；妄言矜俗贪爱潜滋，委论酬偿杀盗相若，为其永殒善根不成三昧，故例属重尤是须并断；若欲圆成修学必先持此冰清，果能四事不遗自然远诸魔事，正行可成，正定可入；然而现行易制、宿习难除，是须诵我无上佛顶心咒，此则显密双修、三慧并运，庶几三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可证矣！况此神咒功力速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则令依清净之师，若要详悉坛场必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行诚在斯矣！归真之要妙在兹乎！是故宣扬神咒使众咸闻，广显功能策令谛信，方尽修道之门、统收妙圆之行耳！ vQe顺安风水(风水吉祥网)
二示三观之相属修行分竟。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
三示三观之用者： vQe顺安风水(风水吉祥网)
上来所说观相分明得倚圆根，则可乘便直捷而入；依之造修任运一心，法尔不无断惑浅深证真高下之用；是故阿难闻前显密开示得正熏修，身心快然获大饶益，然犹不知如是修证未到涅槃，始从凡夫终至佛地，渐次名目以何而至？是故请问五十五位真菩提路，要显圆妙观行有此能断能证之力用、转凡成圣之功能，故名三观之用也！然世尊所示先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路，所以然者，何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴则三有之空华乱起，寸心方歇则一真之幻影全消；是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息；然且生死界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之不过五十五程；实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今欲修三昧、直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地，何则？良由迷真觉而成不觉故号无明，迁无生而作众生是称颠倒，此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界；是以迷轮不息则生死之业何穷？妄念不休则迁流之世何已？且既能以一念之迷妄动而六想横发，轮回于十二类生；则可以一念之悟无生而三观齐修，证取于五十五位；由是观之，则众生实约四蕴之心、世界端指色蕴之质，此则全凭正报以显迷悟、总属众生以明真妄，是所谓使汝流转生死、速证妙常，皆汝六根，更非他物，意此岂非知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃者乎？细寻大旨讵不信哉？然全妄即真，颠倒具于妙圆真心；全真即妄，修证本于元所乱想；故三种渐次因之建立，五十五位由是而进趣，何也？盖六根相续端由淫杀为因，诸苦长沦直以盗妄为本；今将长揖三界、永越四生，必痛绝助因使正性刳而不发，制止现行令根境偶而不行；如是则根尘泯合，心境俱空，身土皎然，自他圆证；此则始从观行以至分真，永断无明而跻妙觉；然重重观察、位位研穷，莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修渐次证入者矣！三观之用无尚此耳！一生取办其在兹乎！修断已极故结归观心以终其请，故曰：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻、奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入者也！ |
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