楞严经悬镜 |
作者： 平平安安 发布时间：2007-07-04 15:07:05 来源： 网络
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明·憨山大师著 vQe顺安风水(风水吉祥网)
师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
首楞严经悬镜序 vQe顺安风水(风水吉祥网)
原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本；而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体本自灵明廓彻，广大虚寂，平等如如，绝诸名相，圣凡一际，生佛同等；然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。是以吾佛证此，愍物迷之，故假大权发启斯教，大开修证之门，曲示归家之路。是以一部所诠，从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状，悟有多门，若克体穷源不无其要；至若从迷至悟之方、返妄归真之指，端在楞严大定三观妙门；若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源，莫斯为要。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
慨夫文词简奥、义理幽深，虽诸家注疏精畅发明，而学者贪程罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受；清不揆固陋，志尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪，顾智识暗昧非敢妄拟圣心，每于一线通途粗述鄙意潜修之士若揽镜以照形，愿即事安心顿融藏性者矣！ vQe顺安风水(风水吉祥网)
万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟 vQe顺安风水(风水吉祥网)
首楞严经悬镜 vQe顺安风水(风水吉祥网)
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明东海那罗延窟海印沙门释德清述 vQe顺安风水(风水吉祥网)
将通大义总启二章（三分大义别具通议兹不繁列）初大开修证之门（从初启请至结经名）次曲示迷悟差别（从精研七趣至五十重阴魔） vQe顺安风水(风水吉祥网)
初中略有四义：一：示三观之体。二：示三观之相。三：示三观之用。四：结三观之名 vQe顺安风水(风水吉祥网)
初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹；本无修证，岂属迷悟？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉生死之流；今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体；依此一心，建立三观，修此三观，还证一心；故曰：无不从此法界流，无不归还此法界。是以阿难示同未悟，不达此心，故一向多闻未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登淫舍之难；由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择、委曲搜扬，无非显示一心之源、密陈三观之体；（从初卷至四卷中）因之起行造修，勾引二十五圣旁通悟入之方，敕选耳根正是最初方便。（从四卷半至六卷初）是使初心创志则知观相分明，然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用。（从七卷初至八卷中）修断已极故结指观门，使始终一源不出楞严大定，故以经名而系之终焉，此实通途之大旨也！ vQe顺安风水(风水吉祥网)
初示三观之体： vQe顺安风水(风水吉祥网)
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。 vQe顺安风水(风水吉祥网)
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终） vQe顺安风水(风水吉祥网)
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。） vQe顺安风水(风水吉祥网)
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。） vQe顺安风水(风水吉祥网)
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大□一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？ |
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