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大佛顶首楞严经卷一译解

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-04 14:57:57　来源：网络

    译文既然你的眼和身体已不相干，那么现在如来见著你的面时，也是你的身体，你的眼睛已知道这回事了，眼睛的知觉，应该和身体毫不相干。



    正文必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。



    译文假若你一定要说身体有身体的能知能觉，眼睛有眼睛的能知能觉，那么你就有两个能知能觉的心。都在你一人的身体内。将来你成佛，也成两个佛。



    正文是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。



    译文因此你应当知道，你说闭眼见暗，就是见体内，这话是不正确的。



    正文阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。



    译文阿难说：‘我常听佛教诲“四众”〈注一〉弟子，因为心生于是种种“法”〈注二〉生，因为法生所以种种心生。’（此二句后文当详论，此处暂略。）



    注一佛家称比丘僧，比丘尼，优婆塞，优婆夷为四众。



    解宇宙人生，一切事物，佛家统称为‘法’。



    正文我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。



    译文我现在考虑，这个能够考虑一切事物的本体，就是我的心性。随便我想到哪里，这个心就和他相合。这个心也不在‘内’，也不在‘外’，也不在‘中间’三处。



    正文佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。



    译文佛告诉阿难：‘你刚才说，由于法生，以致种种心也随之而生，你想著什么事物，心随就和他合在一起。你的心一定要有体，才能和外物相合。假如你的心无体，就不能和任何事物相合。’



    正文若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。



    译文假若没有体也能和外物相合，那么岂不是‘十九界’〈注一〉因‘七尘’〈注二〉合。然而这个道理是不能存在的。



    注一佛家以身体感官‘六根’——眼，耳，鼻，舌，身，意——和外界事物‘六尘’一色，声，香，味，触，法——相结合时，每一‘根’都有一‘识’来结合一‘尘’。由此因六‘根’而产生六‘识’——眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识——合‘六根’‘六尘’和‘六识’那称为‘十八界’。‘界’就是范畴。宇宙万物都概括在十八个范畴内。此处说‘十九界’，是释迦佛为了驳阿难假如心没有体，也能和万物相合，岂不在十八界之外，又增加了一个无体的‘心’。那不是成了‘十九界’了吗？



    注二佛家分外界事物为‘六尘’现在既然多出一个无体的心，那么‘十八界’成了‘十九界’，‘六尘’也变成‘七尘’了。



    正文若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。



    译文假若你能知能觉的心，是有体的，那么你用手自己触自己的身体时，你觉得你的知觉是从体内出来的？还是从外而来入你的体的？假若这个知觉是从内出来的，应当先见自己的体内，假若这个知觉是从外来的，应当先见你的脸。



    正文阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。



    译文阿难说：‘看见是眼睛的事，知觉是心知，不是眼见，不能以见来说它。’

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