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佛说八大人觉经讲记

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:43:52　来源：网络

    经文曰：‘志愿出家，守道清白。’此处说的是‘守道’，不是‘修道’。守什么道呢？主要是指守戒而说的。佛陀在《遗教经》中说：



    是故比丘，当持净戒，勿令毁失。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德处。



    出家菩萨能守道清白，自然梵行高远，人所敬仰。以此成就自利，发大慈悲心，教化一切众生。



    （５）梵行高远，慈悲一切



    梵行，梵语brahma-caria，意译为净行，即是在家、出家二众所修的清净行为。按，梵之梵语为brahma，意译为寂静、清净、离欲。所以梵行就是清净之行，尤其是指断淫欲之事，称为梵行。《八大人觉经疏》称：‘梵行有三：一、明悟欲心；二、洁净欲身；三、不犯欲尘。’梵行是出家众所必须严格遵守的。佛陀在《增一阿含经卷三六重品》，有与梵志问答的一段话：



    ‘梵志问佛，此中颇有比丘，云何得修梵行，无有缺漏，清净修梵行？世尊告曰：若有戒律具足，而无所犯，此名清净得修梵行。复次，梵志，若有眼见色不起想著，不起识念，除恶想，无不善法，得全眼根，是谓此人清净修梵行。若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，都无识想，不起想念，清净得修梵行，全无意根，如此之人，得修梵行，无有缺漏。’



    其实，修梵行，就是严持戒律，守护六根。如果戒律具足，则守道清白，自在其中。而其梵行也如旭日当空，无高不照了。



    慈悲二字，前文已略为述及。慈是与乐，悲是拔苦。《大智度论》二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’慈悲是以四无量心为基础，无量者，无可限量的意思。菩萨上求大觉，下化有情，有情是菩萨修行利他的对象。众生无量，故利他的对象亦无量。菩萨必具此无量之心，然后可以向无量众生作无量的利他行。这四无量心是‘慈悲喜舍’。其内容是：



    〈1〉慈无量心：慈者是仁爱之心，这可分两方面说：一者是对人，不对他人起恼害之念，给予他人的身心以满足喜乐；二者是对己，以慈心来对治自己的嗔恨心，忿恚心，使心胸广阔，心地慈祥。由此两方面交织而成大慈之心。



    〈2〉悲无量心：悲者是同情之心，当念我与众生，同是一体，如果他为烦恼所苦，我当怀为他拔除之心。此种悲心，常养常存，永无厌舍，始谓无量。



    〈3〉喜无量心：喜者欢喜之心，见人止恶为善，生欢喜心，见人离苦得乐，生庆悦心，见人行善功德，生赞叹心，反过来说，对人不起嫉妒心，以喜心对治嫉妒，谓喜无量心。



    〈4〉舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心—慈、悲、喜三心亦舍之而心不存著，谓舍无量心。



    《大宝积经》有一段经文曰：



    ‘是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。若诸菩萨摩诃萨，安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器。’



    一九九四年十一月二十日撰稿



    【第十一讲】发大乘心，普济一切—化自私为慈悲、化烦恼为菩提



    第八觉知，生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。



    （１）生死炽然，苦恼无量



    《八大人觉经》八段经文，我们已经介绍了七段，现在介绍最后一段经文。此段的重点在介绍‘发大乘心，普济一切’。于此，我们先从‘生死炽然，苦恼无量’说起。



    关于人之生死问题，我们在第七讲‘十二缘生’中已经介绍过。即所谓‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’生、是业因之果。而死，又是以生为本，‘若离于生，则无老死’。佛经上说：‘有生必有死，有成必有坏，有聚必有散，有合必有离。’法尔如是，这是无可奈何的事。而我人沉浮在生死苦海中，生了又死，死了又生，六道轮回，有如车轮之旋转，永无休止。这生死大苦的煎熬，有如烈火燃烧，苦恼无量。

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