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佛说八大人觉经讲记

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:43:52　来源：网络

    那么，佛教对于人生苦乐或穷通寿夭作何解释呢？佛教认为这是业力所致，由业力所感召的果报—正报和依报，而有今生的生命体，和生命体所依的环境。



    （２）总报和别报—由业力招感的生命和环境



    在上一节‘十二缘生’中说到：‘又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生；因于欲有色有无色有业生。’而在第十支的‘有支’中，说到‘有就是业’。业是由身、口、意三者之造作，造作出善恶之业，招感未来苦乐之报。这种业报法则，是佛教的基本理论之一。《成实论》卷八‘受业报品’称：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’—不动业，就是不善不恶的无记业。



    在业报之中，决定个人贫富寿夭命运的，称为‘满业’；决定同一时代人之物质生活条件的，称为引业。如玄奘大师在《八识规矩颂》中称：‘引满能招业力牵’，就是指此而说的。再者，以业力牵引，在三界六道中或得天人身，或得人身，或得下三途身果报的畜生、饿鬼等身，此称为总报；虽然同受生为人，人又有智愚、美丑、寿夭、贵贱等差别，此称为别报。此外，果报的主体，即有情的身心，又称为正报；有情所依的国土，如山河大地，房舍器物，则称为依报。再往下面细说，又有共业之报，不共业之报，共中有共、共中不共；不共中共、不共中不共等等业报，就此停住，不能细说了。



    这其中特别要说明的是总报与别报，照唯识宗的宗义，第八识的果报体称为总报，也就是以引业招感得四生六道的生命体；前六识之满业招感之果称别报，别报则千差万别。譬如说，同生于人道具有人身，而各人的智愚美丑，贵贱寿夭，各不相同。生于富贵之家，自幼就有丰裕的物质享受；生于贫贱之家，自幼就忍受饥寒。生在非洲落后地区婴儿，和生于欧美进步国家的婴儿，其未来的命运也全不一样。基于别报的不同，人生的际遇，有的富贵多乐，有的贫苦多怨。



    或者有人问，如果人生的命运，一切是宿业所定，这和宿命论又有什么差别？不一样，完全不一样，宿命论是一切命中注定，一切不能更改，否定了个人的努力意志。而业因果报招感，不否定个人努力意志。释迦牟尼世尊，命中注定他要继承王位做国王，但他以个人自由意志，舍弃王位出家修道，证悟真理，成为一代圣哲。



    人生贫富苦乐，皆由宿业招感，而贫苦之人又何以多怨呢？这和他的环境有关，亦和他的智慧、知识、教育程度有关。贫穷的人，受教育的机会比较少，古人说：‘学问深、则意气平。’基本上说，还是‘愚痴’所致。由于没有智慧，事理颠倒，当生活贫苦，境遇不顺之时，不知自我反省，修福修慧，一昧怨天尤人—怨上天不长眼晴，只照顾别人，不照顾自己；怨世人全亏欠我，对不起我，才使我境遇困难。像这样一昧的怨恨别人，如何能与人结下善缘？只有‘横结恶缘’，环境愈来愈差，道路愈走愈窄。



    （３）菩萨布施，等念怨亲—布施为六度之首



    菩萨，是发菩提心，行菩萨道的人；也是上求大觉，下化有情的修行者。修菩萨行，要发下四弘誓愿，修戒定慧三学，具四无量心，行六度四摄。这四弘誓愿是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’



    据古德的解释，四弘誓愿是依苦、集、灭、道四圣谛而立的。一者缘苦谛，见众生八苦煎迫，而发下‘众生无边誓愿度’的誓愿；二者缘集谛，见众生烦恼重重，而发下‘烦恼无尽誓愿断’的誓愿；三者缘道谛，见无上正道而发下‘法门无量誓愿学’的誓愿；四者缘灭谛，因清净寂灭而发下‘佛道无上誓愿成’的誓愿。



    戒、定、慧三学，上一章中已经讲到，此处不赘。此处介绍四无量心。四无量心，是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈者与人以乐，悲者拔人以苦；喜者见人离苦得乐，生欢喜心；舍著泯人我之见，于怨亲所其心平等。而六波罗蜜，尤为修菩萨行者的重要德目。



    六波罗蜜即是六度，波罗蜜、梵语Paramita，音译波罗蜜多，略称波罗蜜，义译为‘到彼岸’，亦译为‘度’。河口过渡的人，须乘舟筏横越中流，以到彼岸。学佛的人，在烦恼迷惑的此岸，乘六波罗蜜舟筏，渡过生死轮回的大海，到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜如下表所示：



    六波罗蜜：



    一、檀波罗蜜：译为布施度，可度悭贪。

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