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佛说八大人觉经讲记

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:43:52　来源：网络

    12、无愧：有过恶不怕人知，不畏讥诮，曰无愧。



    13、不信：于四谛之理，因果之事不生正信，心存污秽，曰不信。



    14、懈怠：因循放逸，不断恶，不修善，曰懈怠。



    15、放逸：放荡纵逸，对于恶事心不防护，曰放逸。



    16、昏沉：神志昏蒙，身心疲倦，无堪任事，曰昏沉。



    17、掉举：心不寂静，妄想纷飞，曰掉举。



    18、失念：忘了正念，邪念增长，曰失念。



    19、不正知：知是知见，由于不正当的知见，于环境起错误的见解。



    20、散乱：散乱是心驰外缘，流转不息，妨害正定。



    （４）摧伏四魔—四魔是什么



    经文中说：‘常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。’关于烦恼，已如上节所述。那么，四魔又是什么呢？



    说到魔字，我们心识中马上幻想出一幅魔相来，三头六臂，青面獠牙，作扑人状。我人思想上最容易犯的毛病，就是把一切名相固定化，实体化。说到佛，我们心识马上想到大雄宝殿的佛像；说到魔，我们心识中又会幻化出魔的形状，这在唯识学上叫做‘遍计所执性’—由于我人认识作用的谬误，执名求实，这是妄情迷执，情有理无，这是幻有或妄有，而不是实有。



    原来魔字，是梵语mara的音译，最初译为‘磨罗’，中国人说话好简略，把‘佛陀’略称为‘佛’，把‘磨罗’自然也就略称为‘磨’。而mara一字的义译，原本是障碍、扰乱、破坏的意思，也有译为杀者、夺命者，但这是由破坏一词延伸而来，并没有魔鬼杀人或魔鬼夺命的意思在内。早期佛经中用‘磨’字用了几百年，到了南北朝梁武帝时代，这位‘皇帝菩萨’一时心血来潮，乃以‘魔’字代替了原来的‘磨’字。本来这个字也改的十分传神，但是这一改，把原本是‘磨难’—障碍的意思，变成了‘魔鬼’—吃人害人的生物了。改的不但意义全变，并且给人一种错觉、误导，给‘磨’赋予了生命，赋予了威力，使人感到冥冥中另有一种生物在窥伺自己。



    认真的说，‘磨’只是我人修道上的障碍。在《佛本行集》卷二十五上说，魔王波旬有十二种魔军，名称是欲贪、不欢喜、饥渴寒热、爱者、睡眠、惊怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、竞利争名、愚痴无知、自誉矜高、恒常毁他人。而《大智度论》卷五中，说有十种魔军，名称是欲、忧愁、饥渴、爱染、睡眠、怖畏、疑、怨毒、虚妄之名闻利养、自高慢他等十种。以上种种魔军，事实上是经典文学的一种象征手法，说穿了，所谓魔军，只是我人内心的种种烦恼和欲望而已。这些烦恼和欲望，能障碍、破坏我人修行和成道，故称之曰‘磨’。



    不过‘魔’字也有其象征的意义。比如我人对什么事情著了迷，就叫做著魔，即俗称的‘嗜好成癖’。如有人下棋著魔，有人练功著魔。老实说，修行打坐也会著魔，如打坐时看到佛菩萨像，闻到香味等，其实这都是心中的幻境，千万不能执著。如果执著不舍，也会导致‘走火入魔’。



    经文中说：‘摧伏四魔’，四魔是能破坏修行的四种磨难，即是烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。现分述如下：



    〈1〉烦恼魔：烦恼魔又称欲魔，此为我人心识中，贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼，扰乱我人心神，障碍修道，故称曰魔。



    〈2〉阴魔：阴即五阴，也就是色、受、想、行、识的五蕴。五蕴和合，而有我人之身心。本经第一觉知谓：‘心是恶源，形为罪薮。’老子曰：‘吾之大患，为有我身，若无我身，何患之有？’由此可见，五蕴身心，生种种烦恼，这也是一种魔。



    〈3〉死魔：死能断人命根，不得继续精修道业，故称为魔。然则，命根又是什么呢？命根是‘名言施设’，是‘假立’的名词。一个人，在寿、暖、识三者和合三下，才有生命的存在及延续，若三法舍一，命根就不存在了。死能障碍人继续修道，故称之为魔（磨）。

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