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佛说八大人觉经讲记

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:43:52　来源：网络

    识蕴：识蕴的作用是：‘于所缘境了别为性’，即生起一切认识活动的精神主体。这在早期小乘佛教时代，谓识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识，具了解分别色、声、香、味、触、法六种境界的作用。大乘佛教的唯识宗建立第七、第八两识，以第七末那识为自私自利的自我中心；以第八阿赖耶识储藏诸法种子，为宇宙人生的本源。



    （４）生灭变异的因缘所生法



    在佛经中，把宇宙间一切的物质现象和心识活动，都称之为‘法’，所以佛经中常用色法、心法、宇宙万法等名词。法是什么？佛经上说，‘法谓轨持’，轨与规通，有法则或规律的意思。法之一字，以其范围不同，含义亦异。广义的法，通于一切，举凡世间一切有形的、无形的、真实的、虚妄的、事物其物的、道理其理的，皆可称之为法，如宇宙万法。一般的法，指佛陀的言教，佛陀所说的教示称之为法，如佛法。狭义的法，指的是缘起，如《杂阿含经》曰：‘见缘起则见法，见法则见缘起’。



    缘起，是佛陀在菩提树下证悟的真理，是佛教的基本理论。缘起又称因缘起，意谓宇宙间万事万物的生起，都不是单独的、孤立的生起存在，而是由多种因素条件集合而成。这就叫做‘诸法因缘生’。既是众多因素条件和合生起之法，在其存在的过程中，因素条件难免不发生变化。所以，因缘和合之法，本身具有‘生住异灭’四相，它不断的发生变化。基于此一原则，则宇宙之间，没有孤立存在的事物，也没有永恒存在的事物。而人生过程中，由于主观的心识、和客观的环境不断的变化，所以万法‘如梦幻泡影，如露亦如电’，此谓之‘缘起性空’。即众多因缘和合生起之法，其本身无实体，无自性—无固定之性，故说其‘性’空。



    因缘所生之法，有其纵向和横向两种关涉对待的关系。自纵向关系来说，是前因后果的关系；自横向关系—自时间某一点来观察事物，就有了彼此对待的关系。例如以棉花纺成纱，棉纱织成布，棉布缝成衣等等，这是前因后果的关系，棉花、棉纱、棉布均没有其自性（固定之性），随著因缘而变异，这其中即含蕴著「无常’；若以制成衣服这一点横向来看，要具备棉布、针线、钮扣、尺剪、缝衣机等种种材料、工具、技术、人工，而后始有衣服的完成。既然是众多因素条件完成的衣服，这其中何尝有衣服的自体（体与性等）？这也即含蕴著「无我’（法无我）。此所以‘缘起性空’，惟性空始能缘起。



    （５）宇宙人生真象



    本经经文称，‘世间无常，国土危脆’。基于‘因缘所生法’，本身具有生住异灭的特性，不能永恒存在的原则来看，世间无常与国土危脆，无宁是必然的后果。古人俗谚云：‘世间无不亡之国，无不破之家。’翻开二十四史来看，历代王朝，周代享国最久，也不过八百年。八百年，在无始无终的时间中，不过是一弹指而已。秦始皇妄想享国万世，根本违反了宇宙万法运行的法则，所以二世即亡，这是自无常来说。至于国土危脆，风灾、豪雨与地震，随时随地发生，以目前科学技术，能抗拒得了天然灾变吗？连预测都测不准，能说不是国土危脆吗？



    ‘四大苦空，五阴无我’。四大五蕴，本来就是因缘和合之法。由四大和合而有种种物质现象，由五蕴和合而成一个圆颅方趾的我。而四大五蕴，本身即在生住异灭、变化无常之中。我们怎能期待四大常住，而五阴（即五蕴）中有一个真实、永恒、主宰的我呢？经文谓：‘生灭变异，虚幻无主’。万法生住异灭，端视因缘。因缘具足，生起存在；因缘散离，变异坏灭。



    至于‘心是恶源，形为罪薮’，是说我人心识之中，有著与生俱来的烦恼—贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，和忿、恨、嫉、恼、覆、悭等二十种随烦恼。这种种烦恼之火，每日间在我人心头燃烧，使我人迷惑颠倒，造作种种身口意之恶业。而种种恶业，无不由心造作出来，譬如手之操刀杀人，口之出言骂人，必先有杀人骂人之心，而后始有身、口之行动，故《佛遗教经》曰：‘此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。’



    心头烦恼之火，甚于毒蛇，猛兽。烦恼如何燃烧，造作了什么恶业，我想诸位打开电视、报纸，无数活生生的事例展现在我人眼前，就不必在这里一一细说了。



    如果说：‘心是恶源’，亦不尽然。我人心识中固然有二十六个烦恼心所，但相对的也有十一个善心所。起惑造业的固然是我们的心识，而发菩提心，行菩萨道的，又何尝不是这一颗心识？《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’又曰：‘心如工画师，能画种种物。’画好画坏、画美画丑，全在我们一念之间。

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