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大佛顶首楞严经卷一译解

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:25:48　来源：网络

    解佛家所说的‘心’，并不是今天哲学上说的唯心主义唯物主义所指的心。今天哲学上唯心主义的心，正是此处所斥为无始生死根本的妄心。也就是第六识，攀缘一切诸法的‘意识’。假若以此为心，恰是上文所说的认贼作子。禅宗永嘉禅师说的：‘损法财，灭功德，莫不由斯心意识。’这点切不要理解错了。很多人不懂得这个道理，就误以为佛法是主张唯心主义的。



    正文尔时世尊。开示阿难！及诸大众。欲令心入无生法忍。



    译文这时世尊启示阿难和在座大众，希望他们的心能够证人‘无生法忍’〈注〉。



    注这是佛家的一个专用名词。《华严经》上说：‘无生忍者，不见有少法生。’《仁王经》上说：‘一切法空，得无生忍。’因为证入到‘实相’时，一切因妄心所显现的境界，全部消灭。所以说‘不见有少法生。’佛经称一切事物都叫‘法’。前文已说过。所以说‘一切法空’忍就是信的意思。‘无生忍’就是深信一切法本来不生。因为已实证到无生的境界，所以才能深信。



    解众生以‘识心’对待一切。‘识心’就是分别心，就是‘妄想’。也就是‘意识’《华严经》上说：‘妄想不歇，歇即菩提。’把分别识心停息下来，自然见到一切法本来不生，而证入‘无生法忍’。



    正文于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。



    译文从师子座上〈注〉，用手摩阿难的头顶，同时告诉他：如来常常说‘一切事物的产生，都由心所显现。’



    注师子座就是佛所坐的宝座。像狮子的形像。因为狮于是百兽之王，其威力能降伏百兽。故以为座，象征佛为一切法中之王，能降伏一切外道。‘外道’是佛对一切佛法以外的学派的总称。



    正文一切因果，世界微尘，因心成体。



    译文一切事物的起因和结果，大而世界，小而微尘，都因为心而显现出它们的体相。



    解此处所说‘唯心所现’‘因心成体’的心，就是能够出生万物的妙明真心。而不是攀援六尘境界的妄心〈意识心〉，也就是前文所说的‘阿赖耶识’〈藏识海〉。切须注意！不要认错了。



    正文阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。



    译文阿难！假若世界上所有一切事物，其中那怕是一草一叶，一丝一缕一结，我们去追查它们的根源，都各自有它们的体性。纵然是虚空，也有它的名字和形貌。何况清净妙净光明的真心〈注一〉，性一切心〈注二〉，偏偏无体。



    注一因为此心不为六尘所染，故为妙净。永不黑暗，故为光明。



    注二因为它具有一切万物的本性，故称性一切心。



    正文若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。



    译文假若你一定要坚执不舍，认为你能分别，能觉能观，能了解知道一切的性，就是你的心。那么，你这个心应当离开了一切色、香、味、触，一切六尘事业之外，单独有一个完整的体性。



    解这个心正是意识妄心，这个心必须攀援外境，才能显出它的作用来。天台山灌顶大师说：粗心初念名‘觉’。细心后念名‘观’。又佛家所说的‘事业’，含有两重意义。一切行为初作时名为‘事’。一切行为已作后名为‘业’。



    正文如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。



    译文如你现在听我说法，这是因为你的耳里听见我说法的声音，而由心里分辨了知这声音里的含义。纵然消灭一切见、闻、觉〈注一〉、知〈注二〉，内守于幽深闲静的境界当中，仍然是外界法尘〈注三〉由分别心中所显现出来的影像。

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