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大佛顶首楞严经卷一译解

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 02:25:48　来源：网络

    译文佛说：‘你说中间，中间必然有一个明确的所在。并不是无所在。现在你所谓的中，中在那里？在你的身体以外吗？在你的身上’？



    正文若在身者，在边非中，在中同内。



    译文假若在身上，在表皮上不能说它是中，在表皮下，那就是体内了，也不是中。



    正文若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。



    译文假若在体外，那么在哪里？这个中到底是有所表示或无所表示？假如无所表示就等于无。要是有所表示，那么表示的地点就不定。为什么呢？譬如我们定某处为中时，从东方看去就是西，从南方看去就是北。既然所表的地点首先混乱了，心岂不杂乱了吗？



    正文阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。



    译文阿难说：我所说的中，不是这个意思。比如世尊说的，眼根之所以能够攀缘色，因为当中产生了眼识。眼根能够辨别颜色。色尘是没有知觉的，眼识生于其中，心就在这里。



    正文佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？



    译文佛说：‘你的心假若是处于‘根’与‘尘’之间，那么你的心体，是兼连‘根’与‘尘’两端呢？还是不兼连‘根’‘尘’两端？’



    解 ‘六尘’即是体外一切，‘六根’即是体内。现在阿难说在中间，因此佛问他兼不兼连根尘。



    正文若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中？



    译文假若兼连两端，那么外物千差万别、都和你的心相关连，岂不混杂？体内六根各各作用不同，心体岂不混乱？同时外物是无知无觉，六根是有知有觉。无知和有知是互相矛盾的。你的心体，绝不可能兼连无知无觉和有知有觉。这两个敌对矛盾之间。以什么为中呢？



    正文兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？



    译文心既然不能兼有根尘二端，那么心既不是无知的六尘，也不是有知的六根。那么它的体性又是什么呢？体性都不能定，又以什么为中间呢？



    正文是故应知，当在中间，无有是处。



    译文因此你应当知道，你说心在中间，这话是不正确的。



    正文阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，



    译文阿难对佛说：‘世尊！我从前看见佛和大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四位大弟子一道讲法，常说：能觉能知能分别一切的心性，不在内，不在外，也不在中间，到处都不在。’



    正文一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？



    译文一切都不著〈注〉，就名叫心，那我这个无著，就叫心吗？



    注无著就是无依无靠无粘著。



    正文佛告阿难！汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？

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