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妙法莲华经方便品讲义

作者：顺安人生　发布时间：2007-07-06 01:51:48　来源：网络

    以下共二十七偈半文，是重颂过去佛开权显实。今此三偈，前二是颂过去佛施权，后一是颂过去佛显实。因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛，故‘过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。’过去‘如是’无量无数百千万亿‘诸世尊’，亦是以‘种种缘譬喻’，及‘无数方便力’，分别‘演说诸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是诸世尊等’，亦‘皆’是为‘说一乘法’，欲令众生透过诸法现象的差别相，而了解诸法平等的实相理体，达到‘化无量众生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略颂过去佛开权显实，以下是广颂。



    1.约众善显缘因功德



    又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，

    更以异方便，助显第一义。



    ‘诸大圣主’，是诸佛的代名词。‘知’是佛的权智，‘一切世间，天人群生类’，是佛权智所鉴之机，‘深心之所欲’，是众生心心念念贪著于五欲。‘异方便’，是特殊的方便法门，如小乘的五停心，别相念，总相念三贤位所修的法门，以及软、顶、忍、世第一等四善根，是为入见道位的前方便。天台宗立二种方便：一是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，加藏教菩萨，通教菩萨，别教菩萨，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加别教菩萨，圆教菩萨合名七方便，



    ‘第一义’，指诸法实相究竟平等的理性，世出世间诸法，再无过其上者，故名第一。此第一义理，在诸法名实相，在众生名佛性。因贪著五欲，轮回生死的众生，不能直接承受此第一义的一乘妙法，故过去无量无数诸佛，亦以特殊的方便力，演说三乘教法，作为助显众生正因佛性之方便。故言：‘更以异方便，助显第一义。’



    若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱，

    精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。



    以下共二十三偈，是约众善显缘因佛性，及约闻经显了因佛性。今此二偈，是约六度明过去佛开显。‘若有众生类’，宿植德本，善根深厚，得‘值诸过去佛’。佛为此一类大乘根性众生，说六波罗密法门，令‘若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等’的众生，既行前五度以修福，又学般若以修慧，或有相，或无相，谓之：‘种种修福慧’。由于福慧双修，福慧具足，故‘如是诸人等，皆已成佛道。’闻法是教一，六度是行一，诸人等是人一，皆已成佛是理一。



    诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。



    此约悲恋心明开显。善根深厚的人，值佛闻法修行，皆已成佛。但善根浅薄，未得值佛之人，于‘诸佛灭度已’无论是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于诸佛之法，生起悲恋心，舍恶向善，化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德。‘如是诸众生，皆已成佛道。’



    诸佛灭度已，供养舍利者。起万亿种塔，金银及玻璃，

    砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠；清净广严饰，庄校于诸塔。

    或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等，

    若于旷野中，积土成佛塔，乃至童子戏，聚沙为佛塔；

    如是诸人等，皆已成佛道。



    此约供养佛舍利明开显。过去诸佛灭度后，皆分布舍利，于人间天上，令众生赡礼供养而修福，当时若果有人于‘诸佛灭度已，供养舍利者。’又能建造‘起万亿种塔’，或用‘金银及玻舍利者。起万亿种塔，金银及玻，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠’等七宝‘清净广严饰，庄校于诸塔。’



    ‘或有’用岩石‘起石庙’，或有用‘栴檀’香‘及沉水’香，以及‘木密并余材’，等木料雕刻佛塔。或用‘砖瓦泥土等材料，建造佛塔。或‘若于旷野中’，推‘积’泥‘土成佛庙’。甚或‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’，以此种种造佛塔的善根因缘，助显正因佛性，‘如是诸人等，皆已成佛道。’



    舍利，是佛的应身。梵语舍利，译名灵骨，又名坚固子，捶打不坏，随众生的善根因缘，应见即现，无缘不应见则隐。中国三国时代，印度康居国僧人，到中国郊外，结茅屋设立佛像，修行办道。东吴国人民，见其衣著异于本地人，怀疑其来历不明，报官调查。当时主管正是有名的孙权，知是佛教，下令召见，问他有何灵异？答：佛舍利神异莫测，当年阿育王为供养佛舍利，曾造八万四千宝塔，四方有道高僧，或某地佛法当兴，佛舍利便应祈祷而至。孙权即下令求舍利，如果七日之内，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更时分，忽然叮当一声，一棵舍利，降落瓶中，师言：‘劫火不烧，捶打不坏。’孙权欢喜，试捶之，果然不坏。而且光辉四射，遂起塔供养，又兴建佛寺，弘扬佛法。

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