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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

作者：顺顺利利　发布时间：2007-07-04 14:44:19　来源：网络

    因为此菩萨因中修证，尘销智圆，刀兵莫属，多分与观世音菩萨相应；同时悟明圆理，无量劫来所值遇的诸佛如来，无论那一位如来宣说妙法莲华佛知见地时，他都先为证明。所以现在释尊说妙法莲花经时，又说及与己修证仿佛相似的观世音菩萨普门示现等事，因此，特别起立，直诣佛前，合掌恭敬而白佛言：‘世尊！若有众生，如果有机会听闻观世音菩萨普门品，关于观世音菩萨具足自在之业，以及能普门随类示现，种种神通威德之力的话，那么，他的听法功德，一定极其浩大无比，非同小可的。’



    自在，是自由自主，毫无阻碍的意思。尽诸有结，为心自在；外施为如意，为身自在。观世音菩萨，不但获得身心自在，且观境自在，作用自在，以及菩萨的五大自在（寿命、生、业、觉观、众具果报）。佛果上的十大自在（命、心、资具、业、受生、解、愿、神力、法、智），所以凡有施为，无不自由自在，凡所作业，俱属自在之业。可以说：菩萨以自在为体，普门示现为用。



    又自在指菩萨因中修证而获得自在；普门示现为果上施化的威德神力。总之，以上所说：观音菩萨三十二应与众生乐，十四无畏拔众生苦，都是大自在、大神通的妙力示现。所以凡有人闻此品经，从始至终，所得功德，是无量无边，不可思议的。



    二、时众发心



    佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。



    这是结集佛经的圣者，叙述当时法会大众发心上求佛道。梵语‘阿’，译为‘无’，‘耨多罗’译为‘上’，‘三藐’译为‘正等’，‘三菩提’译为‘正觉’，合译为‘无上正等正觉’。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发无上正等正觉之心，亦即是发成佛之心。因为佛果菩提，超越一切，阿罗汉、辟支佛有菩萨在其上，菩萨有佛在其上，唯有佛高于一切；四圣六凡，再无在佛之上者，谓之无上。



    不独无有在佛之上者，亦无有与佛齐等的。现前六道众生的觉知，是妄知非真觉；二乘觉悟万法皆空，但滞著于空，只期自度，无心度人，是心不平等；菩萨虽能本著先知知后知，先觉觉后觉的精神自利利他，但自觉觉他，仍末圆满；虽居二乘之上，但仍在佛果之下，仍然不等。唯有佛果菩提，自觉觉他，觉行圆满，再无过上，所以称为‘无上正等正觉’。



    正觉是自利，是真空、是消极的、出世的；正等是利他的、是妙有、是积极的、入世的；阿耨多罗，是自他无碍，空有不二，平等一如，融出世于入世，会积极于消极，圆融无碍；能知空而不空，不著空而利他，才是三藐；知所有非有，不著有而益己，得真空觉智，才是三菩提。如是离能所，绝对待，唯一平等不二的中道观，才是阿耨多罗的无上。此无上中道，超于凡夫、二乘、菩萨一切之上；一切不能与他相等，故说无等。无等而等，等于一切，一色一香，无非中道，是法平等、无有高下；人人皆可以成佛，皆可以等于此无等的中道妙理，是为无等等阿耨多罗三藐三菩提。



    但此中最后加个心字，是发趣求此无等等阿耨多罗三藐三菩提之心。此心虽离形去智，而妙用恒沙，真俗平等，生佛一如，是最胜最上，无有其他之法与之相等，故言：无等等。所以无等等三字，在佛果中道理来说，无等是指最胜的佛果，等是指佛果与众生本具佛性平等。若在发心方面说，无等是指最胜的趣求菩提心，等是指其他一切心无能与之齐等。即是说：在会大众所发之心，是超胜无上的，其他心无与之齐等的，故名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。



    我们既然已经明白佛法的真义，若不发心行持，则如说食数宝，画饼充饥，终不得受用。何况诸佛，皆赞叹观世音菩萨，种种上求下化之功德，暗示堪为我们的模范呢？我们本具之佛性及功德，与观世音菩萨是无二无别的。所谓：彼圣人也，我亦圣人也，为甚么他能上求下化，名齐十方、普门示现，利乐众生，而我不能呢？不知犹可，今既知之，如不发心见贤思齐，步著观世音菩萨上求下化的后尘，努力向佛果菩提迈进，不是辜负了佛陀在灵山会上，为我们开权显实，说佛知见的一片苦心吗？不也辜负了无尽意菩萨发问，观世音的功德妙用，以示范我等的一片好意；和辜负自己本具与佛菩萨同等的性灵吗？因此，当时在灵山会上，共听法华经观世音菩萨普门品的大众，其中有八万四千这么多众生，都共同发起无等等阿耨多罗三藐三菩提的心！

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