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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

作者：顺顺利利　发布时间：2007-07-04 14:44:19　来源：网络

    六是出生一身示现不可思议世界方便智通力。

    七是出生于一念中往诣不可说佛刹之方便智通。

    八是出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通。

    九是出生不可说化身示现众生方便智通。

    十是出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众生方便智通。



    是以观音菩萨的神通妙力，广大无涯；亦可说是：无记化化通，化而复化，化化无尽。故说：具足神通力。



    智是实智，方便是权智；实智照理，权智解事，权实二智，无不具足，是为广修。菩萨由因中修行，证得权实二智，更具足大神通力，于是用实智鉴机，以权智施教。设使极微尘数国土众生有机感之，无不运用神通妙力，现种种身，同时来应。不但此娑婆世界，乃至十方世界；不但同居土，乃至方便实报土；不但人道众生的生老病死苦，即使是三恶道众生种种无量诸苦；只要称念观世音菩萨名号，即蒙慈力加被，能令痛苦渐悉消灭。



    恶趣有地狱，饿鬼，畜生，故言种种。地狱有八寒八热的痛苦，观世音菩萨本著「我不入地狱，谁入地狱’的精神，悉去教化度脱。饿鬼道百千万年，尚不闻浆水名字，况诸饮食？观世音菩萨为救拔鬼道众生苦，而变为鬼王面然大士。因引起佛说焰口施食，以普救一切饿鬼。畜道众生有愚痴暗蔽、弱肉强食种种苦恼。观音菩萨亦常变畜生以施教化。人间八苦，天上五衰，观世音菩萨无不现身说法。所谓：无身不现，无苦不拔，无乐不与。悲心不可谓不大，利生不可谓不广了。此正显示菩萨所化机情之广繁，四圣六凡，此界他方，无不是菩萨所摄化的对象。



    （二）显能化之观智



    （1）显观智二利之功



    真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。



    此颂出五观，以显菩萨二利之德，是属于孤起颂，其诠义是长行所无；前三观为自利之功，后二观为利他之德。



    真观，即是真空观，亦是般若波罗密多心经所说：‘照见五蕴皆空’的观智。菩萨以此真空观智，修习空观，先观一切外境，皆是缘生之法；缘生无性，当体即空，本非实法。次观自身，四大假合，原非实有，终归于坏。再观六识妄心，依根缘尘而有，生灭无常；若离根尘，本无自性。如是内空我相，外忘法执，断见思惑，证真谛理，是为真观。



    菩萨虽达诸法空义，但不废缘起诸法，能够修习假观，随缘应物，广度众生。虽终日度生，而不见有一众生可度；虽不见有众生可度，仍然终日在尘劳中利生。所谓：空而不空，不空而空。其利生之心，非有而有，有而非有；如水月空华，无住无著。正因为菩萨修习假观，积极救世，入俗利生，而无所执著；如莲花之出淤泥而不染，又如‘百花丛里过，片叶不沾身’，清净无垢，是为清净观。



    真观是出世的；清净观是入世的。从出世而入世是真利人；从入世而出世是真自利。由自利利他，证得真净圆通；观一切法，即空即有，即有即空，彻证性相不二，色空不异之理，而入于中道。而中道观智，不停滞空有二边，不即不离，不一不异，不取不废，圆融无碍，同遍法界，是为广大智慧观。



    菩萨以真观修空观不著一切法，断见思烦恼，证般若德。以清净观修假观，不舍一切法，破尘沙烦恼，证解脱德。以广大智慧观修中观，圆融一切法，破无明烦恼，证法身德。这三观举一即具三，言三即一，无前后，无次第，是为绝待圆融的三观，亦即是观世音之观字。



    悲观及慈观，是利他的妙德。由于菩萨上与十方诸佛同一慈力，所以能运无缘大慈，等视众生犹如赤子，平等与乐。虽能令众生得真空乐、妙有乐，乃至中道无上涅槃不生不灭寂灭乐，无上菩提、不垢不净觉法乐；但不著于相，无菩萨之能缘，亦无众生所缘，能所唯是一心，名无缘大慈；亦是颂中的慈观。



    由于菩萨下与十方六道众生，同一悲仰；众生是菩萨心中的众生，菩萨亦是众生心中的观世音。众生悲仰之心，即是菩萨之悲心；菩萨之悲心，亦即是众生悲仰之心。凡圣同体，感应道交，拔众生之苦，即是拔自己之苦。虽终日令众生脱离五住二死的苦恼，解除六凡三乘的一切灾难，但视为自己份内事，所以叫做同体大悲，亦即是颂中的悲观。悲观无苦不拔，慈观无乐不与。所以释尊诰诫我等，应该常愿观世音菩萨慈悲拔苦与乐，常瞻仰普门大士的庄严妙相，景仰礼拜，以求摄照。

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