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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

作者：顺顺利利　发布时间：2007-07-04 14:44:19　来源：网络

    具此三义，称名比丘。楞严经说：‘若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。’观世音菩萨观见在俗男子，心厌尘劳，好学佛法，而割爱出家；初受沙弥十戒，进受比丘二百五十戒时，即于其前现比丘身、为说戒定慧三无漏学，以及清净梵行等法，令其成就。所以释尊说观音菩萨：‘应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。’



    （2）现比丘尼身



    比丘尼，是女子出家而受比丘尼三百四十八戒者，亦具有乞土、破恶、怖魔三义。释尊说女身有五障：一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛。又在封建时代，妇女界更显得魔障重重，苦恼不堪。如有女人厌弃尘劳，发心出家，受持比丘尼具足戒的机感，观世音菩萨，便现比丘尼身，为说离染清净，精修梵行之法，令其具足三无漏学。故楞严经说：‘若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。’



    （3）现优婆塞身



    优婆塞是梵语，新名邬法索迦，译为近事男，是指受三皈、守五戒，亲近承事供养三宝的清信之士。楞严经说：‘若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。’五戒是：一不杀害生命，以培养仁慈之心。二不偷盗财物，以培养廉义之德。三不奸淫男女，以克守人伦礼教。四不虚言妄语，以履践信实之道。五不饮酒，以保持清醒的头脑。若有居家之士，喜欢受持以上五戒的话，观世音菩萨，即现优婆塞身，为说三皈五戒，不舍妻子而修梵行，不离尘劳而作佛事等法。



    （4）现优婆夷身



    优婆夷，又名邬法斯迦，译为近事女，又名清净女或善女，是指一类贞烈女性，而又能深信三宝，受持五戒的居家妇女。楞严经说：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。’观世音菩萨，观见有一类居家妇女，深信三宝、受持五戒，广行善事，应以优婆夷身得度的，就现优婆夷身为其说三皈五戒、清心寡欲等法，令其成就。



    因为观世音菩萨，能观四众机感而应四众身，为四众说法，所以释尊说：‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。’



    （五）能应众妇



    应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。



    在三十二应中，前后所说，除比丘尼及优婆夷之外，菩萨应身，都是属于男性，仅此一段文，是明菩萨应化妇女身；可见观世音菩萨本非女相，只随类示现而已。观世音菩萨大悲普济，大慈遍覆，凡有机感，无不应化；不但示现男身度脱男子，亦示现长者夫人，或居士妇女，或宰官夫人，或婆罗门妇女，乃至种种妇女身；但有机感，无不示现。此中仅举四种妇女以包括其他。同时显要夫人，闺家妇女，关系国家社会之治乱与兴衰甚大，所谓：欲治其国者，先齐其家；然欲齐其家，又非有贤内助不可。是以国家之兴衰，社会之治乱，间接系于显贵妇女身上。但富贵学道难，何况封建时代，大户之家，家规必严，妇女外出，更非易事。所以观世音菩萨，特为示现同类身而为说法。楞严经说：‘若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。’



    邦国之妻名国夫人；受朝廷诰命之妇为命妇；才德兼备，能为女主师为大家（读大姑），即大家家训姑。孝敬仁慈，以事上下，行于内而感化于外为内政；贞静勤俭，以修女德为立身。家通大夫以上，国通诸侯以上，女人如能内政立身，修身即为齐家治国之本，所以若有妇女能内政立身，以修家国的机感，观世音菩萨，即现妇女身，为说三从四德，端庄淑慎，正己端风之法，令其成就助治家国之事。菩萨除现宰官妇，治家齐国；现长者妇多德望；居士妇多学识；婆罗门妇多数术，以利生外，还随机示现，种种妇女身，贵贱不一。如在中国示现女身，而为人所共知的，有白衣观音、送子观音、鱼篮观音等。



    （六）能应二童



    应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。



    虽曰爱不重不生娑婆，五浊恶世的众生，无不浸淫于爱河中。但间亦有爱欲淡薄，抱独身主义的男女。男誓终身不娶，女誓终身不嫁，喜欢清净修行的，谓之童男童女。观世音菩萨，观其应以童男身得度的，即现童男身为说：守直抱朴，固精保元之法，令其成就童真之身；观其应以童女身得度者，即现童女身，为说坚贞美德，清净自居，玉质冰心，远断尘缘等法，令其成就处女之身。所以楞严经说：‘若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。’

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