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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

作者：顺顺利利　发布时间：2007-07-04 14:44:19　来源：网络

    一姓贵、为刹帝利种。二位高、朝中元老、宰辅、太傅之类。三大富、仓廪充富。四威猛、具大权威，使人肃然起敬。五智深、心如日月，慧灿珠玑。六年耆、耆年宿德，老当益壮。七行净、私德磊落，俯仰无愧，堪为人范。八礼备、威仪庠序，待人以礼。九上叹、上为王者所称赞。十下归、下为民众所依归。具此十德，方称长者。



    由于长者，一言九鼎，举足轻重，威德显赫，所以很多人都为之垂涎。观世音菩萨，观见有欲为长者，或应以长者身而得度的众生，即现长者身，为说博施济众、仁民爱物之法，令其成就。故楞严经观世音菩萨说：‘若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。’



    （3）现居士身



    应以居士身得度者，即现居士身而为说法。



    居士，梵语是迦罗越，是指志于佛道的在家人，谓之居家之士，故名居士。或广积资财，居财之士，名为居士。楞严经说：‘若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。’可知此中言居士，是指韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法之士。其有德有位者，如苏东坡之辈；其有德无位者，如王通、邵雍之类。菩萨观见其应以居士身得度的机感，即应以居士身为说韬光晦迹，潜移默化；或清心寡欲，洁己修身等法，以应其讲道论德，为人师范。



    （4）现宰官身



    应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。



    上至公卿显贵，下至州牧百僚，凡事政权，受朝廷俸禄的都名宰官。如古之宰相百官，今之首相内阁，甚至厅长、县长、委员、主席之类。这些军政长官并不是普通人可以教化的，非示现同僚之身，无以化度。所以观音菩萨，为现宰官之身，而为说法。或有人爱慕宰官职位之显贵，其俸禄之优厚，而欲得一官半职，观世音菩萨，亦随顺众生之机，示现宰官身，为说辅政安邦，整纲立纪，以及修齐治平，忠爱廉明等法，令其成就宰官之身，以遂侍君泽民之愿。故楞严经说：‘若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就’。



    （5）现婆罗门身



    应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。



    婆罗门是焚语，译名净裔，是古印度四姓之一；亦是一种外道，妄计其族种，是劫初时从大梵天口生，为梵天之后裔，故名净裔。此种外道，邪见固执，若以和尚身份为彼说法，势必格格不入。观世音菩萨，为欲令其改邪归正，达妄即真，所以现婆罗门身，为说正法，令彼解脱。



    又婆罗门为印度权威之贵族，受其辱待劳役者，当然亦希望自己成为贵姓之一，以享其权利。观世音菩萨为满众生所愿，所以即于其前，现婆罗门身，为说世智、调气、炼神之法，令其成就。如楞严经说：‘若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。



    （四）能应四众



    应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。



    比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。观世音菩萨，观察众生，如有一类机感，应以比丘、或比丘尼、或优婆塞、或优婆夷身得度者，即现四众身而为说法。



    （1）现比丘身



    梵语比丘、又名苾刍。含有三义，所以翻音不翻义。一乞士、内乞佛法以资慧命，外乞饮食以养色身。所以出家佛教徒，是要托钵乞食。现在锡兰、缅甸、暹罗等国家的和尚，仍然托钵乞食，保持佛世时的遗风，但中国风气末开，所以未行此制。



    二破恶、因为出家人，严持净戒，所谓：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，能破身口七支之恶，故名破恶。



    三怖魔、出家人受比丘具足戒登坛时，便有地行夜叉高声唱言：‘善哉！善哉！’空行善神闻之，又唱善哉！如是展转传至四天王，忉利天，乃至他化自在天。魔王闻之，心生惊怖。因为世人作恶，便能增长魔王的势力，增加魔眷属的数量。如果有人出家受戒，持戒念佛，则佛道渐长，魔道日消，甚至出家人横超三界，发真归元的时候，虚空粉碎，大地平沉，魔王宫殿亦因而震动崩裂，致使魔王大生恐怖，故名怖魔。

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