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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

作者：顺顺利利　发布时间：2007-07-04 14:44:19　来源：网络

    一凡圣同居土：是六凡有漏五蕴众生所居住的世界，但其中亦有圣人寄迹其间。如娑婆世界，虽为六道凡夫所居，然普陀山，是观音菩萨的道场，峨嵋山是普贤菩萨的道场，五台山为文殊菩萨的道场，九华山是地藏菩萨的圣地。此外，尚有许许多多乘愿再来、入俗利生的菩萨寄迹人间。而色界中的五不还天，却是三果圣人阿那含所居住。因为这个世界是凡圣同居，龙蛇混杂，所以称为凡圣同居土。



    二方便有余土：为二乘圣人阿罗汉、辟支佛所居。此二乘圣者，虽断见思烦恼，证真谛理，超越凡圣同居土，解脱分段生死；但仍有尘沙烦恼，与无明烦恼的余惑未尽，有变易生死未了，还末到达佛果菩提，所居的世界，只是教主方便设立的化城而已，故名方便有余土。



    三实报庄严土：是菩萨所居之处。菩萨以真实的行因，而感得真实的果报；由于菩萨行因庄严，内心庄严，所以不特正报的色身庄严，即使是依报的国土，亦非常庄严，故名实报庄严土。



    四常寂光土：是诸佛所住。诸佛圆断三惑，圆证三德。常是法身德，寂是解脱德，光是般若德；故名常寂光土，亦即是诸佛所证三德秘藏。到此，土即身，身即土；依正融通，身土不二，才是最微妙、最庄严、最崇高的国土。



    观世音菩萨住于常寂光土中，回观其余实报庄严土，方便有余土，以及凡圣同居土的众生，有何种的机感，便应用何种的身去为其说法。如果有一类实报庄严土中的众生，成佛的机缘已经成熟，一见佛相，即得成就菩提的话；观世音菩萨，即随他的机缘，示现佛身，为他说成佛的法门，使他断惑证真，而得解脱。如楞严经说：‘世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆；我现佛身而为说法，令其解脱。’这是观世音菩萨自己亲口所说，应菩萨机而现佛身，为说顿入佛乘之法。



    或问：菩萨证得耳门圆通，不过位登圆教初住，怎能现佛身为等觉菩萨说法呢？答案是：菩萨虽位在初住，但能分身百界八相成道，当然可现佛身为等觉说法。何况位居初住，只是菩萨迹门示现而已；若约其本门，则早已成佛，号正法明如来。既然是古佛再来，自当能应菩萨机，示现佛身，为说佛乘，无用置疑。



    （2）现辟支佛身



    应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。



    若有众生应以菩萨身得度的，观音当然亦以菩萨身而为说法。不过现在，观音的迹门正是现菩萨身，用不著特别为此类机另外示现，所以此中略而不论。



    辟支佛梵语：又名辟支迦罗，旧译为缘觉，新译为独觉。出逢佛世，因闻佛说十二因缘法，而悟道的名缘觉；出无佛世，由无师智，春观百花开，秋看黄叶落，以此静观物变的因缘，而自觉无生之理，名独觉。



    声闻只断见思烦恼的正使，如贮酒瓶，酒虽倒去，而酒气尚存；所以阿罗汉还有习气。辟支佛不但已断见思惑，同时除去习气；例如：不但倒去瓶中的酒，更荡涤干净瓶中的酒气，所以位居声闻之上。但仍未断尘沙无明，故居菩萨之下。观世音菩萨，观察法界众生，见有一类应以辟支佛身得度的众生，就示现辟支佛身，对他说十二因缘的生灭门、与还灭门，使其了脱生死，超出六道轮迥。故楞严经说：‘若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。’



    （3）现声闻身



    应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。



    声闻是佛教小乘法中的奉行者，梵语舍罗婆迦sravaka，义译声闻。因闻佛言教的音声而悟道故。楞严经中观音菩萨说：‘若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法。’若诸有学，得四谛空，是指一类由闻佛说四谛法，而知三界苦，修出世道，已断见惑，位居见道，尚未证得无学位的学者。当这类学者不断地进修道谛，分断思惑，分证无为，直到灭谛无生之性将要现前而又未达到圆满的境界时，观音菩萨即于其前，现声闻身，投其所好，为说灭谛无生之法，令其解脱分段生死，横超三界。所以释尊对无尽意菩萨说：观世音菩萨，观察众生中，应以声闻身得度的，即现声闻身，为其说声闻的四谛法，使他们解脱三界生死之苦，而获得有余涅槃的快乐。

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